ARTÍCULO ESLAVA GALÁN SOBRE ERMITA DE LOS SANTOS EN ARJONA (JAEN)

 

A quince kilómetros de la autovía que une Madrid con Sevilla (desvío a la altura de Andújar, Jaén), se levanta, sobre un cerro, como una isla blanca que brota del verdor de los olivares,  el pueblo de Arjona. En la parte más alta del pueblo existió un santuario prehistórico que el cristianismo se apropió bajo la advocación de san Nicolás, el tradicional guardián de los tesoros en el esoterismo cristiano. En este santuario se refugió Rufinus, uno de los dos obispos visigodos que custodiaban el secreto de la Mesa de Salomón, tras la invasión musulmana del año 711.

Muchos lectores de la novela de Nicholas Wilcox La Lápida Templaria, peregrinan  a Arjona para contemplar lo que podría ser la única copia conocida del mandala geométrico que representa la Mesa de Salomón. 

            Para una cabal comprensión del asunto habrá que remontarse al año 70, cuando los romanos saquearon Jerusalén y encontraron una serie de objetos sagrados en el sancta sanctorum del templo, entre ellos la Mesa de Salomón, que depositaron en el santuario de Júpiter en Roma. Esta mesa, cuya fabricación se atribuía a Salomón, el rey sabio por concesión divina, era una especie de disco metálico con una serie de trazos geométricos cincelados que contenían las claves cabalísticas del nombre secreto de Dios o Nombre del Poder, el Shem Shemaforash, una fórmula que otorga a su conocedor un poder infinito sobre la Creación. A ella se refiere el esoterismo cristiano de san Juan cuando establece que al principio fue la Palabra. 

            En el fondo del asunto yace la cábala geométrica o el secreto de la ordenación espacial de la materia, una ciencia egipcia heredada por Moisés. Es posible que el Arca de la Alianza, las Tablas de la Ley y otros objetos sagrados contuvieran los conocimientos secretos egipcios.

La Mesa de Salomón es geometría, pura proporción y relación espacial de la que se deduce una formulación sonora, una palabra mágica, la música de las esferas platónica, el Nombre Secreto de Dios, la palabra impronunciable tan sólo conocida por el sumo sacerdote,  el Baal Shem o Maestro del Nombre. Una vez al año, el sumo sacerdote de Israel, protegido por el pectoral de las doce piedras, penetraba en el sancta sanctorum del Templo para pronunciar ese nombre en voz baja sobre el Arca del Alianza. De este modo actualizaba la alianza entre Dios y la Humanidad y renovaba la creación para que el mundo continuara existiendo.

Al construir la mesa, Salomón se aseguró la transmisión del Nombre Secreto. Por lo demás cada Baal Shem instruía al discípulo que había de sucederle en el misterio para que la tradición no se perdiera en caso de muerte súbita. Por lo tanto, los poseedores del secreto eran siempre dos, aunque solamente uno compareciera en presencia del Santísimo para la renovación de la Alianza.

            ¿Cómo pudo llegar la Mesa de Salomón a un pueblecito andaluz?  En 410 el rey visigodo Alarico saqueó Roma y se llevó los tesoros del templo de Júpiter a su capital, Tolosa, en el sur de Francia. En 507 los francos arrebataron a los godos las tierras de más allá del Pirineo y forzaron a los sucesores de Alarico a establecerse en España, donde fundaron un reino con capital en Toledo. En 711 ese reino fue asaltado por los musulmanes. Algunos historiadores árabes refieren que los conquistadores encontraron la Mesa de Salomón en Toledo y la enviaron al califa de oriente, su jefe político y religioso. Pero la Mesa se perdió en el camino y no se volvió a saber de ella. El hipotético camino de oriente pasaba por las tierras del Jaén, el mítico Santo Reino. 

En 1871, una organización secreta de carácter cristiano, el Sionis Prioratus, funda en Ginebra la Société de l´Orient Latin y comisiona a un tal Antoine Bigou para que busque en España la Mesa de Salomón.  Poco después aparecen las primeras noticias de la existencia de una logia llamada de Los Doce Apóstoles, dependiente del Priorato. En 1913, uno de sus miembros, Luis Plantar, aparece afiliado también a la cofradía neotemplaria Ordem Soberana do Templo De Jerusalem, con sede en París. Esta doble vinculación sugiere que los antiguos templarios podrían haber sido custodios del Shem Shemaforash.

El  objetivo de Los Doce Apóstoles era buscar o conservar el legado de la Mesa de Salomón. Los papeles de la asociación están hoy en paradero desconocido, pero, al parecer, en 1936, un investigador, Joaquín Morales, los pudo consultar y tomó abundantes notas de las que procede lo que sabemos de la misteriosa organización.

Los Doce Apóstoles estaban interesados en Arjona. En 1906 costearon dos contrafuertes innecesarios en la fachada del santuario de los Santos del pueblo, réplica de las columnas salomónicas del templo de Jerusalén, las míticas Jakim y Boaz.

    Ocho años después, uno de los miembros de la logia   Fernando Recio Paredes, barón  de Velillos, se hace construir un extraño panteón subterráneo en estilo bizantino. En el frontal del  altar colocó una reproducción de la Mesa de Salomón. Ese original, o su copia, es la que hoy puede admirarse empotrada en un muro del ayuntamiento de Arjona. El panteón fue destruido en 1936, pero recientemente se ha restaurado y puede visitarse.

El arquitecto encargado del misterioso proyecto fue otro de los miembros de la logia,  Antonio Florián, que había estudiado  arquitectura bizantina en Venecia y después había trabajado con el arquitecto Otto Wagner en Viena, donde entró en contacto con los círculos ocultistas de la ciudad, entonces muy activos (de ellos  salieron Walter Stein y Otto Rahn, colaboradores de los nazis en la búsqueda del Grial).

Se había disuelto la logia de los Doce Apóstoles cuando en 1926 se encontró algo excepcional: en una finca cercana a Torredonjimeno (junto con Martos, la antigua Ossaria) un campesino halló un tesoro visigodo formado por coronas, cruces y otras piezas; en algunas de ellas aparecen inscritas los nombres de Trutila y Rovine, los nombres germanizados de Totila y Rufinus, los dos obispos guardianes de la Mesa de Salomón.

En la Edad Media Arjona fue un enclave de los caballeros calatravos que, como es sabido, heredaron de los Templarios una serie de metas más o menos secretas. En los enclaves calatravos de este territorio, que dependió de la plaza fuerte de Martos, los santos locales son siempre dos (en Arjona, san Bonoso y san Maximiano, dos centuriones romanos), como la pareja templaria que cabalga el mismo caballo. Lo mismo cabe decir del gusto calatravo por la construcción de edificios octogonales, que en Arjona se manifiesta en el campanario de la iglesia de san Juan (otro santo esotérico y templario), en cuyo subsuelo está la cripta a la que hemos aludido.

 …

RECUADRO:

LO QUE DEBE VER EL VIAJERO:

-Esfera de piedra u obosom, primitiva imagen de la diosa madre en el santuario neolítico. Está en un mirador de la explanada de Santa María, frente a la ermita de los santos.

-Bafomet templario. Está en la clave del arco de la entrada principal de la Iglesia de Santa María. Este Bafomet es uno de los  mejor conservados de España y se emparenta estilísticamente con  los de la iglesia de la Veracruz, en Segovia, y con la de Fregenal de la Sierra, Badajoz.

-Ermita de los Santos. Contiene una interesante colección de reliquias procedentes de la excavación ordenada por el obispo Moscoso Sandoval en 1643 para encontrar los cuerpos de los santos géminis, Bonoso y Maximiano.

-Panteón subterraéno neobizantino del Varón de Velillos en el subsuelo de la iglesia de san Juan.

-Lápida templaria, en el patio del ayuntamiento.

JULIO 1212-...LA BATALLA DE LAS NAVAS DE TOLOSA

Julio de 1212. Un grueso ejército cristiano desciende desde la Mancha hacia los pasos de Despeñaperros. Una cruzada está en marcha en España.


Pero al otro lado, al sur de la sierra, se acumula un ejército musulmán todavía mayor. El caudillo almohade, el comendador de los creyentes, el Miramamolín, quiere librar una batalla decisiva.

El jefe musulmán ha llegado antes que los cristianos. Puede cruzar la sierra y dar la batalla en los llanos manchegos. Sin embargo, el califa Al Nasir -el Miramamolín- recuerda los problemas de abastecimiento que sufrieron los ejércitos de su padre en los días de Alarcos: no es fácil dar de comer y beber a más de cien mil hombres muy lejos de las propias bases logísticas. Así que el Miramamolín no cruza las montañas, sino que dispone a sus tropas en torno a Despeñaperros: ahí, desde lo alto, aguardará a unas tropas cristianas que previsiblemente llegarán exhaustas.

Cuando los cristianos llegaron a las montañas, descubrieron que los pasos de Despeñaperros -que entonces se llamaba el Muradal- estaban tomados por los moros. La situación era endiablada: para dar batalla al ejército moro había que atravesar un desfiladero -el de la Losa- atiborrado de enemigos. Alfonso VIII teme un nuevo Alarcos. Pero entonces ocurre algo providencial: un pastor aparece en el campamento de las avanzadillas cristianas, bajo el mando de Lope de Haro, hijo del señor de Vizcaya, y les revela que existe un paso desguarnecido. Es el desfiladero que hoy se conoce como Puerto del Rey y Salto del Fraile. A través de él, los cristianos franquean Despeñaperros y llegan al otro lado, frente al ejército del Miramamolín.

Todo está ya dispuesto para la batalla; probablemente, la más numerosa librada hasta entonces en tierras españolas. Hoy se calcula que por parte almohade combatieron más de 100.000 hombres, y del lado cristiano unos 70.000. Podemos quedarnos con una estampa: la de casi todos los reyes de España (el de Castilla, el de Aragón y el de Navarra), con sus ejércitos y, además, con caballeros de León y de Portugal, y con las milicias de las ciudades.

Es ya toda España la que está ahí, junta, por encima de las querellas entre reyes y patricios. España no solo está junta, sino que además está sola: casi todos los cruzados europeos que habían venido a echar una mano han abandonado el campo, porque no soportaban ni el despiadado calor del verano manchego ni las severas reglas impuestas por el rey de Castilla contra el saqueo. Y es esa España junta y sola la que derrota al mayor ejército musulmán que había aparecido hasta entonces en Europa. Eso fue la batalla de las Navas de Tolosa. Era el 16 de julio de 1212. Jiménez de Rada, arzobispo de Toledo, contó sus primeros compases:

“Alrededor de la medianoche del día siguiente estalló el grito de júbilo y de la confesión en las tiendas cristianas, y la voz del pregonero ordenó que todos se aprestaran para el combate del Señor. Y así, celebrados los misterios de la Pasión del Señor, hecha confesión, recibidos los sacramentos y tomadas las armas, salieron a la batalla campal. Y desplegadas las líneas tal como se había convenido con antelación, entre los príncipes castellanos Diego López con los suyos mandó la vanguardia; el conde Gonzalo Núñez de Lara con los freires del Temple, del Hospital, de Uclés y de Calatrava, el núcleo central; su flanco lo mandaron Rodrigo Díaz de los Cameros y su hermano Álvaro Díaz, y Juan González y otros nobles con ellos; en la retaguardia, el noble rey Alfonso y junto a él, el arzobispo Rodrigo de Toledo. (…) En cada una de estas columnas se hallaban las milicias de las ciudades, tal y como se había dispuesto. El valeroso rey Pedro de Aragón desplegó su ejército en otras tantas líneas; García Romero mandó la vanguardia; la segunda línea, Jimeno Cornel y Aznar Pardo; en la última, él mismo, con otros nobles de su reino. El rey Sancho de Navarra, notable por la gran fama de su valentía, marchaba con los suyos a la derecha del noble rey, y en su columna se encontraban las milicias de las ciudades de Segovia, Ávila y Medina. Desplegadas así las líneas, alzadas las manos al cielo, puesta la mirada en Dios, dispuestos los corazones al martirio, desplegados los estandartes de la fe e invocando el nombre del Señor, llegaron todos como un solo hombre al punto decisivo del combate”.

Cuando uno repasa hoy los movimientos de la batalla, tiene la impresión de estar ante una partida de ajedrez. El Miramamolín juega sus piezas: una tropa más numerosa, sin caballería pesada, pero con formaciones muy ágiles que atacan a la caballería cristiana por los flancos y, sobre todo, con arqueros letales que desorganizan a la vanguardia enemiga. Alfonso VIII tampoco es manco: la caballería cristiana despliega refuerzos en los flancos para protegerla de ataques, los infantes combaten mezclados con los caballeros para que el ataque enemigo no desorganice a las gentes de a pie.

Son las tácticas que tanto los musulmanes como los cristianos han ido perfeccionando en Tierra Santa, en las batallas de las cruzadas, y que unos y otros conocen ya a la perfección. Para la historia militar, la batalla de las Navas de Tolosa es un ejemplo de libro. Para nosotros, y por decirlo en dos palabras, la cosa consistía en lo siguiente: los españoles tenían que procurar alcanzar en masa compacta de caballería las líneas centrales enemigas, para aplastar al moro; los moros, por su parte, iban a intentar por todos los medios destrozar el ataque cristiano, dividiendo su fuerza, desorganizándola y, acto seguido, aniquilándola. Como en Alarcos.

Enterrados hasta lasrodillas


Las tres alas del ejército cristiano cabalgaron contra el enemigo. La caballería española arrasó sin contemplaciones las primeras líneas de la fuerza mora, compuestas sobre todo por voluntarios que habían acudido a morir en la yihad, en la guerra santa. Pronto llegaron al pie de las lomas donde se hallaba la fuerza central del Miramamolín. Pero ese era el momento que el hábil moro esperaba: con la caballería cristiana cansada por la cabalgata y, ahora, combatiendo cuesta arriba, Al Nasir ordena la carga de su mejor fuerza, los veteranos almohades, que se lanzan pendiente abajo, chocan con los cristianos, los clavan en el terreno y empiezan a desorganizar sus líneas. Era el movimiento previsto por el Miramamolín: con los cristianos inmovilizados, ahora todo sería tan sencillo como aniquilarlos a fuerza de flechas y piedras.

El primer movimiento cristiano parece haber fracasado. Alfonso VIII, el rey de Castilla, ve banderas en retirada. Le vuelve el recuerdo de Alarcos y cree que esa enseña que se retira es la de Diego López de Haro y sus vizcaínos. Pero no. Con el rey, en el puesto de mando, están el arzobispo de Toledo y un concejal de Medina del Campo que le sacan del error: esa enseña que huye no es la de López de Haro, sino la de las milicias de Madrid. El centro del ataque castellano se mantiene a pie firme. Eso sí, los de López de Haro atraviesan una difícil situación: rodeados de enemigos, pueden convertirse en blanco de los arqueros moros. Entonces Alfonso VIII decide intervenir personalmente para dirigir la última carga. Son célebres sus palabras al arzobispo de Toledo, Jiménez de Rada: “Arzobispo, vos y yo aquí muramos”.

Ese era el movimiento que Alfonso VIII se tenía guardado: una nueva masa compacta de caballería, salpicada de infantes y con el propio rey al frente, arrolla la línea de combate, disgrega la resistencia mora y se planta ante la última línea de defensa del Miramamolín, el palenque. Aquí se encuentran con algo que hoy nos sorprenderá, pero que ellos ya conocían: una gruesa empalizada fuertemente amarrada con cadenas y protegida por una línea de guerreros enterrados hasta las rodillas. Eran los imesebelen o ‘desposados’. No se trataba de esclavos, como dicen muchas fuentes, sino de voluntarios fanáticos que habían jurado dar su vida en defensa del islam y que se hacían enterrar así, para evitar la tentación de huir y asegurarse el sacrificio luchando hasta la muerte. Murieron, claro.


‘TeDeum laudamus’

Todo el éxito de la táctica mora dependía de que la fuerza cristiana que llegara al palenque no fuera muy numerosa y, por tanto, no pudiera perforar la defensa. Para eso deberían haber bastado las reservas de veteranos almohades movilizadas por el Miramamolín. Pero Alfonso VIII había calculado muy bien los tiempos: ordenó su última carga cuando a los moros les quedaba ya muy poca fuerza por movilizar, de manera que las tropas cristianas que llegaron hasta el palenque, protegido por la empalizada y aquellos imesebelen, fueron muy numerosas. Los cristianos perforaron las defensas. La tradición dice que fue Sancho VII de Navarra el primero en romper aquellas cadenas, y aquí respetaremos la tradición. Una vez dentro, los moros ya no tenían nada que hacer: los arqueros y los honderos no tenían espacio físico para usar sus armas, y nada podía oponerse entonces a una carga de caballería pesada. La escabechina debió de ser terrible. El Miramamolín, derrotado, huyó a toda prisa a lomos de lo primero que encontró: un burro. El arzobispo de Toledo y los demás clérigos presentes en el campo de batalla entonaron el Te Deum laudamus.

La batalla de las Navas de Tolosa fue fundamental en la historia de España y de Europa. Cualquier intento musulmán por recuperar el terreno perdido quedaba definitivamente desarbolado. Los pasos de Castilla hacia Andalucía quedaban en manos cristianas. Las querellas entre los reyes cristianos se resolvieron en la euforia del triunfo. Vencidos los almohades, Europa neutralizaba el peligro musulmán en Occidente. Por eso 1212 es una fecha decisiva en la historia de Europa y de España, un hito clave en la gesta nacional española.

Por cierto que no lejos de aquellos campos de Jaén, seiscientos años después, brotará otro de esos hitos: la batalla de Bailén. Pero esa es otra historia.

 TEXTO DE  J.J. Esparza.

Los Templarios en la provincia de Jaén (España)

lunes, 19 de marzo de 2012

Los Templarios en la provincia de Jaén (España)

Úbeda, se encuentra situada en el centro de la provincia de Jaén. Pero esta provincia, es un lugar muy especial, dentro de la geografía de España y Andalucía, y extraño lugar de sucesos y leyendas misteriosas.

Así, en la parte sur está situada la llamada Sierra Mágina (para otros Mágica). Es una tierra de leyendas de ciudades bajo tierra y de princesas encantadas, cuevas prehistóricas con pinturas rupestres como la Cueva de la Graja, las famosas “Caras de Bélmez”. Pero por lo que más es conocida esta parte de la provincia de Jaén es por sus sanadores, videntes y curanderos, de los cuales se dice realizaban verdaderos prodigios de sanaciones y aún después de fallecidos continuaban curando.

La parte Norte de la provincia se encuentra situada la Sierra Morena, también lugar de cuevas prehistóricas, de batallas y de pervivencia de antiguas tradiciones, como las de los huevos decorados, que trajeron los pobladores alemanes, austriacos y suizos, cuando estas tierras fueron repobladas por personas provenientes del Centro de Europa.

En la parte Este de la provincia están la Sierras de Cazorla, Segura y las Villas, lugar de apariciones de Vírgenes milagrosas, leyendas, de narraciones de brujas, de moros, de templarios y de tradiciones ancestrales como “atar al diablo” para que éste no haga daño en las cosechas.

La zona Oeste es una campiña, donde encontraríamos poblaciones como Andújar, con una cofradía Templaria y con brujas; Martos con leyenda templaria; Arjona y la leyenda de la Mesa de Salomón.

Y en el Centro de la provincia de Jaén, incluiríamos Úbeda (de la que venimos hablando en diversas colaboraciones); Baeza con iglesia templaria y hasta contaríamos con la capital, Jaén, con castillo, apariciones marianas, temple y simbolismo del Dragón; OVNIS, en la zona de Los Villares... por citar algunos.  Si en alguna ocasión deseáis que os escriba sobre estos temas sólo tenéis que decírmelo y os informaré. Junto a estas leyendas, otras como obispos que van a Roma volando, milagros y apariciones de Cristo  y de la Virgen… Pero el motivo de estos artículos es informaros sobre el Temple en Úbeda y en la provincia de Jaén, y a eso es de lo que aquí voy a realizar.

Los primeros datos concretos sobre la presencia del Temple, en la provincia de Jaén, datan de la Batalla de las Navas de Tolosa (antes llamada Batalla de Úbeda), donde se dice que tras la primera fase del combate en que son derrotados los musulmanes, las tropas del Temple se dirigen rápidamente al Castillo de Vilches, fuera del entorno de la batalla y lo ocupan.

Úbeda: Es el sitio de la provincia donde más vestigios sobre el Temple se han encontrado. En este artículo no decimos nada de esta localidad, porque venimos escribiendo sobre ella en otros artículos anteriores y después de éste continuaremos informando sobre la presencia Templaria en Úbeda.

Iglesia de la Santa Cruz, Baeza (Jaen)

Baeza: Se supone que esta población fue una posesión templaria dependiente de Úbeda, aunque cuando vemos libros sobre el temple suelen citar a Baeza y no a Úbeda. En Baeza se conserva la Iglesia de la Santa Cruz, que se levantó en el año 1221, siendo entonces Maestre templario de Castilla Frey Pedro Álvarez. Algunos suponen que antes fue una mezquita de la que aún quedan restos en el interior. Esta iglesia contiene aún algunas cruces templarias. Baeza tiene también una Virgen Negra y suficiente identidad como para haber dependido del Temple de Úbeda.

Jaén: Es la capital de la provincia del mismo nombre. Por diversos textos se comenta que no existen pruebas documentales por ahora, aunque sí indicios. Tengo que decir que en breve tiempo aparecerá un trabajo de un amigo, en el que se demuestra la presencia del Temple en esta ciudad dependiente de la corona castellana. Me cuenta mi amigo que el Temple tenía su lugar en la capital en el Arroyo de la Magdalena. Aun así, esta ciudad cuenta con Vírgenes Negras y culto a diversos santos templarios. Todo junto a un impresionantes castillo, iglesias, leyendas, marcas de cantero, misteriosa catedral, donde se supone puede estar escondida la antes nombrada Mesa de Salomón y un sin fin de cuestiones que harían que el Temple estuviese presente en esta importante ciudad.

Santa Elena: La presencia del Temple y su influencia en esta pequeña población es consecuencia de la batalla de las Navas de Tolosa aunque no hay datos concretos de la presencia de templarios aquí. Sí podemos decir que en los momentos más difíciles de la batalla, apareció en el cielo una gran cruz roja, a la que llamaron “La Vera Cruz” y en su nombre se edificó una iglesia.

Vilches: Tampoco existen pruebas concretas o documentación que puedan certificar la presencia del Temple en el lugar. Sólo quedan pruebas religiosas, ya que el santoral de la población tiene en su culto a la Vera Cruz, los dos San Juanes, San Miguel Arcángel, a Nuestra Señora (5 advocaciones) y, al igual que en Úbeda, siempre junto a una corriente de agua, la ermita de San Julián. Por lo que podemos decir que la zona está “marcada por la influencia templaria” ¿Tendrá que ver algo el suceso producido tras la batalla de las Navas de Tolosa que narra que tras el combate caballeros del Temple y de la Orden de Calatrava, inexplicablemente partieron rápidamente, sin avisar, a conquistar este castillo en poder de los musulmanes, que se encontraba alejado de cualquier zona estratégica y ajeno a los planes de conquista inmediata?

Martos: Los vínculos de esta población con el Temple se deben a una leyenda que está relacionada con el arresto y ejecución de los Hermanos Carvajal, por el rey de Castilla, Fernando IV. Los hermanos fueron condenados a morir despeñados, y antes de esto emplazaron al rey en un plazo de 40 días ante el Tribunal de Dios, cumpliéndose lo deseado por los hermanos. ¿Qué tiene esto que ver con el Temple?, más cuando estudios dicen que todo es falso y que los restos de los hermanos no tienen los huesos rotos por lo que no pudieron morir despeñados. Se piensa que el mal comportamiento del Rey Felipe IV el Hermoso  con la Orden del Temple y la expoliación de sus bienes y se hace un paralelismo, con los bienes de los hermanos y con los dos caballeros existente en el sello de la Orden del Temple y con el hecho que al igual que los hermanos emplazaron al Juicio de Dios al monarca castellano, parecido sucedió con el Maestre d’Molay, emplazando al mismo juicio al rey francés, (los dos reyes también eran IV y comenzaban por F) y el pueblo trazó el paralelismo entre los dos hechos.

Sierra de Segura: En esta Sierra hay diversos núcleos de población. Entre ellos está Orcera, donde se dice que se encontró un sello del siglo XIII en el Archivo Parroquial, con la inscripción “Siguilun Militunm Xpisti”, el sello de los Soldados de Cristo, escrito en latín, que expresaba como el hombre podría alcanzar el conocimiento por la Revelación. El texto acababa con “Pauperes conmilitones Christi Templique Salomonci”, Firmado Parroquia de Bienservida. En esta población he escuchado de la existencia de un Baphomet pero no he podido comprobar su existencia. Y aun así guardo mis dudas sobre lo citado con anterioridad sobre el Sello del Temple. En la Sierra de Segura también se encuentra el Monte Safaraf que se encuentra orientado al norte magnético y de este monte se dice que fue allí donde se refugiaron los templarios serranos y donde fueron masacrados surgiendo las siguientes preguntas ¿porque se dirigieron allí?, ¿esperaban alguna protección superior?, ¿algún milagro?. Lo curioso es que todos los castillos del lugar constituyen la Constelación la Osa Menor, con el Centro Polar, instalado en el Monte Salfarat.

 

Chiclana de Segura: Interesante pueblo excavado en la roca. Su relación con el Temple consistiría en una misteriosa piedra que existió en su entorno y que se comenta que fue copiada por los templarios a semejanza de la “Mesa de Salomón”, conocida como “La Piedra del Letrero”. Parece ser que Vergino, el segundo de la Orden del Temple detrás de Molay, tras un naufragio en Málaga cuando se dirigía a Egipto, se queda en España para intentar restablecer la Orden. Se queda en un convento visigodo entre Chiclana y Villa Manrique, dedicando su vida al estudio de los Arcanos del Nombre Divino y se supone que dicho estudio le llevó a esculpir la “Piedra del Letrero” de la que se piensa sería un duplicado del “Arca de la Alianza o Mesa de Salomón”. Otros indicios de la presencia del Temple en el lugar, sería la Ermita Templaria de Nuestra Señora de la Vega en la que se encuentra una inscripción “A TEMPLARIUS CONSTRUCTUN. IANCUPIDITAS.DESTRUCXITA 1310. FLORENSUELA PIETAS RESTITUIT REEDIFICAVIT, AUXIT. A. 1644”. Los enemigos del Temple la incendiaron con la Virgen en su interior. Hablar de la presencia del Temple en este lugar sería extenso el tratar leyenda de caballeros templarios, Vírgenes Negras, ermitas templarias, cuevas, tesoros, organizaciones secretas y hasta nacionalsocialistas en 1943 buscando la Mesa de Salomón.

Andújar: Corría el año 1245 cuando se produce la fundación de una cofradía templaria con el nombre de Cofradía Noble de Caballeros Templarios. En este mismo año, el Comendador Frey Bernardo de Aguilera, hace una reunión con los vecinos, para proponerles la fundación de esta asociación piadosa y les propuso buscar hidalgos para la creación de un gran núcleo de la misma. Esto lo relata Argote de Molina en su libro Nobleza de Andalucía. No podemos olvidar que la patrona de Andújar es una Virgen Negra llamada Nuestra Señora de la Cabeza.

La Iruela: Hay un castillo musulmán en una peña. Sobre él hay diversas conjeturas. Se dice que tras la reconquista estuvo en manos templarias. La cuestión es que el lugar quedó en manos de la todopoderosa Orden Militar de Santiago. La subida al castillo es a través de la calle del Temple. En el castillo, que lo hemos visitado, no encontramos signos e indicios de simbología alguna que pudiese indicarnos que perteneció al Temple. Posiblemente el que se diga que es un casillo templario sea porque se comenta que sobre 1950 se realizó en él una reunión misteriosa, pues no se encuentran datos en noticias sobre ella, de templarios con sus respectivos mantos blancos. No obstante, en las mismas circunstancias estaría la vecina población de Cazorla de la que hablaremos más adelante.

Bélmez de la Moraleda: Se dice que el castillo fue posesión templaria y que los templarios de aquí tuvieron que estar vinculados a los de Úbeda o Baeza. Este pueblo es mundialmente conocido por  la aparición de unas misteriosas caras.

Cazorla: La gente cuando habla aquí del Temple, se suele remitir a la anteriormente citada población vecina de La Iruela. Cazorla también estuvo en manos de la Orden de Santiago. Pero aquí encontramos a una orden hermana al Temple, la de los monjes guerreros de la Orden de la Merced. En uno de los castillos de Cazorla, que también hemos visitado, encontramos en él las llamadas marcas de cantero. Se trata de un castillo medieval de nombre De la Yedra. No es este el lugar, por ahora, de hablar de leyendas como la de la Tia Tragantia, San Isicio, etc.

Fr. +Agustín Palacios de Úbeda. Miles Templi Gratiae

San Bernardo de Claraval y Úbeda...

San Bernardo de Claraval y Úbeda...

Puede parecer extraño que una ciudad lejana a este santo, como es Úbeda, pueda tener vínculos con él, y más cuando San Bernardo vivía en la ciudad, aún ésta estaba en poder de los musulmanes.

En la historia de la ciudad no he encontrado iglesias, conventos, ni capillas, tampoco cofradías, que tuviesen la advocación de San Bernardo.

La simbología de las Aspas de San Andrés en modillones de fachadas, junto a otros símbolos del Temple, nos podría hacer pensar en el origen borgoñés del Santo, pero poco más.

Santa María de los Reales Alcázares, Ubeda (Jaén) donde se conserva una pintura de San Bernardo

De haber existido un culto (culto de dulía) o veneración a este santo, ha sido muy sutilmente borrado, transformado y hecha desaparecer toda documentación escrita.

Pero la existencia en la Iglesia de Santa María de los Reales Alcázares de un cuadro de San Bernardo, de grandes proporciones, del siglo XVII y de autor desconocido, concretamente de un “Lacttatio”. Y todos conocemos el profundo significado interior que tiene esta pintura alegórica de San Bernardo. Y lo que nos da que pensar es ¿qué hace en una iglesia de Úbeda una pintura de San Bernardo?, ¿recibió culto este santo allí?, ¿tuvo capilla?, ¿cómo fue a parar el cuadro a esta iglesia? Todo es un enigma por la falta de documentación, pero que nos puede indicar este oleo que sí tuvo en Úbeda culto este santo. ¿El motivo para pensar esto? , lo vamos a ver ahora.

Francisco Ribalta  (1565 - 1628) Cristo abrazando a San Bernardo
1627
El Prado - Madrid

 En el extinto Convento de San Francisco de Asís en Úbeda, con motivo de una obras, se derribó una oquedad en la que aparecieron entre otras cosas, un bote con sangre de San Francisco, un Lignum Crucis, una placa con el nombre del fraile que lo había escondido todo, ¡¡¡y una sandalia de San Bernardo de Claraval!!! Esto apareció sobre el año 1530. Yo supongo que debió ser escondido poco después de la suspensión de la Orden del Temple y al comienzo de la persecución, tal vez sobre 1312. Hoy día se desconoce dónde han ido a parar estas reliquias y también se desconoce si tras el momento de su aparición en 1530, se les volvió a dar culto. De igual manera, no se sabe el nombre que había en la placa y qué ponía.

Otra gran sorpresa nos la encontramos también en el desaparecido Convento de la Coronada de Úbeda, donde en el inventario de las reliquias que allí hubo, se encontraba ni más ni menos que la cabeza de San Bernardo de Claraval. Cuando en 1936, los conventos e iglesias son asaltado e incendiados, este convento ya no existía, por lo que la reliquia se supone que se tuvo que extraviar o perder en alguna de las desamortizaciones  o conflictos bélicos que asolaron la población.

Ignoro cómo la cabeza de nuestro Santo Fundador fue a parar a Úbeda. Si el Temple o el Císter iban a permitir que su santo fundador fuese fragmentado para hacerlo reliquias; que la población de Clarvaux dejase que un personaje de su ciudad, la cual debería recibir un aporte importante de peregrinos, se llevasen sus restos de allí. Nos surge la pregunta de ¿era esta la cabeza autentica de San Bernardo? Pero la cuestión a esta preguntas que surgen, no está en la respuesta a dar, se encuentra en el simbolismo que supone para el mundo templario y para Úbeda la cabeza de San Bernardo.

Ya en el mismo Castillo-Prisión de Chinón, donde estuvieron los templarios prisioneros, encontramos entre los numerosos “grafittis” que dejaron, el de la cabeza de San Bernardo.

Por lo que ésta representa, confundida a veces con el “baphomet”, nos da entender que en Úbeda existió un culto "secreto" a San Bernardo realizado por post-templarios, porque nos surgen las siguientes preguntas: ¿quién escondió la sandalia, junto al Lignum Crucis y por qué no se dio su nombre?; ¿quiénes rendían culto al San Bernardo del cuadro donde la Virgen está representada con un pecho fuera y las gotas de leche caen en la boca del santo?; ¿qué quiere decir esto?; ¿quién trajo a Úbeda la zapatilla y la cabeza?; tras la desaparición de ambos conventos, ¿quién se los llevó y donde se encuentran?; ¿existe un culto secreto dedicado a San Bernardo en Úbeda?. Aquí dejo estas interrogantes.

Yademás, os animo a seguir los próximos trabajos sobre la huella del Temple en Úbeda. Ya que tengo un trabajo no publicado sobre el culto a las reliquias en la ciudad y más adelante os hablaré de ellas, en especial de las de los santos vinculados al Temple y de otros como la cabeza milagrosa de San Pancracio que estuvo en Úbeda hasta la Guerra Civil.

 Fr+Agustín Palacios de Úbeda.
Caballero del Temple.

Úbeda, bajo la protección de la Tau Templaria

viernes, 24 de febrero de 2012

Úbeda, bajo la protección de la Tau Templaria

Sobre estos asuntos, y otros ya tratados, puede parecer que Úbeda fue una ciudad del Temple. No lo fue, ya que, tras la Reconquista, quedó como una población fronteriza con el reino musulmán de Granada, dependiendo de los monarcas castellanos. Al ser dependiente de estos y por su situación estratégica, se instalaron en la ciudad diversas Órdenes Militares, entre ellas la del Temple, la cual, como hemos visto en colaboraciones anteriores, y las que veremos más adelante, hizo profundas raíces en la localidad, las cuales brotan a la superficie, con solo investigar un poco.

Dentro de lo que se conoce como “Geografía Sagrada”, Úbeda tiene una importante situación. Conocido es el mapa de la Península Ibérica, en el cual trazando una línea horizontal entre Finisterre (fin de la tierra conocida) y el cabo de Creus, y después otra línea vertical desde el centro de la horizontal hasta la ciudad de Úbeda, tendríamos sobre la Geografía de España una Tau gigantesca. Los diversos trazados pasan por ciudades en los que el Temple tuvo presencia como Ucero, pero este no es el motivo de esta colaboración. Se especuló mucho sobre si el pie de la tau quedaba situado sobre Baeza, La Iruela o Úbeda, pero por motivos evidentes comprobamos que la base de la Tau en España es Úbeda.

También, podemos decir que no se encontrará ninguna población en España que pueda tener más variedad de Tau y encontradas en los sitios más diferentes.

Pero antes de continuar tengo que hacer una aclaración. En España, este símbolo, aparte de ser uno de los más importantes para el Temple, también ha sido utilizado por órdenes religiosas como la de San Antonio Abad o los Franciscanos y, concretamente, en Úbeda, sí que existieron franciscanos, aunque utilizando su simbología propia, como las llagas... En cuanto a la Orden de San Antonio Abad, no se encuentran datos de su existencia, aparte que fue posterior al Temple. Y por las características de su labor curativa, se instalaban fuera de los cascos urbanos de población.

Por tanto, podemos decir que las Tau, representadas en Úbeda, son de origen templario a excepción de las que después de la suspensión de la Orden se labrasen por motivos decorativos o por canteros post-templarios que deseaban continuar perpetuando su simbología.

Pero la más grande que existe está situada en la Iglesia de San Pablo (antigua iglesia del Temple en Úbeda) En la fachada principal de ésta, es el parte-luz de la puerta de entrada, muy parecido al de la puerta de la Basílica de Santa María Magdalena de Vézelay (Francia).

Basílica de Santa María Magdalena, Vézelay (Francia)

 Tengo que contar que en el tramo vertical de la Tau, entre otros símbolos, hay labrado de forma disimulada un “baphomet caprino”. Pero sobre la presencia de baphomet en Úbeda hablaremos en otra ocasión. También hay que decir que esta puerta es posterior a la suspensión de la Orden y que fue mandada construir por el enigmático obispo Alonso Suárez de la Fuente del Sauce (*Fuente el Sauz - Avila ? – † Jaén, 5 de noviembre de 1520), el cual permaneció insepulto en la Catedral de Jaén durante varios siglos, hasta hace unos años en que fue sepultado, concretamente el 13 de mayo de 2001.

 Momia del Obispo Alonso Suárez de la Fuente del Sauce (Jaen)

La enumera ración de las numerosas Tau en los distintos modillones de fachadas sería muy extensa, por lo que citaremos las mas representativas, como sería la existente en la casa templaria de agricultura situada en la calle Mesones (tau casi borrada), pero que el modillón de la yunta de bueyes con su agricultor y el arado romano está bien visible al igual que la cruz paté existente en el dintel de la puerta.

La Tau, también la encontramos en la llamada “Casa de cambio o de moneda templaria” situada en la calle Afán de Rivera, en la que junto a otros símbolos del Temple, se encuentra el monograma sagrado de Jesucristo en letras góticas. Dejamos para otra ocasión el escribir sobre las diversas casas templarias de la ciudad. La Tau, también la encontramos junto a las llamadas “Aspas de San Andrés”, en la calle Carnicerito de Úbeda y calle Baja del Salvador, Cuesta del Losal, por citar algunas. Lo curioso es que los símbolos que acompañan a la Tau, entre ellos las citadas "Aspas de San Andrés" todos estarían incluidos en el llamado código templario SATUR. Aunque en los dinteles hay diversas formas de representación de la Tau, generalmente, éstas son casi cruces paté a las que le falta la parte de arriba, demostrando así su origen templario. También he podido observar otras Tau en piedras armeras fuera de su lugar de origen, en casas particulares, o en fachadas encaladas.

La Tau en marcas de cantero también la encontramos en diversos edificios y de las más variadas formas que vamos a enumerar a continuación:

- Arco del Losal o Puerta de Sabiote donde sus terminaciones son punta de flecha.

Puerta del losal o Arco de Sabiote

- En el Palacio de Francisco de los Cobos, secretario del Emperador Carlos V (este edifico es renacentista) la tenemos representada con una pequeña línea horizontal en la base. En forma de (T) y en forma de pata de oca, solo en su terminación.

- En la Casa Mudéjar o Museo Arqueológico, la tenemos representada en forma horizontal y las terminación de los brazos en punta de flecha hacia el exterior, la de la base la punta de flecha es hacia el interior.

- En la Iglesia de San Nicolás de Bari, tenemos dos Tau diferentes: una tiene las terminaciones en punta de flecha hacia el interior y la otra, el trazo vertical lo tiene abierto en pata de oca.

- La Iglesia de San Pablo (antigua iglesia del Temple en Úbeda), encontramos entre sus marcas de cantero  modelos diferentes de Tau, con terminación de sus extremos en pata de oca. Sólo citamos este modelo porque se encuentra grabado en el interior del templo en las columnas. Los otros modelos ya los hemos descrito con anterioridad en otros lugares.

Convento de Santa Clara: encontramos 3 modelos diferentes de Tau, la normal (T), otra con terminaciones en pata de oca y la otra con terminaciones en punta de flecha.

- Y para terminar, en la Iglesia de San Isidoro, la encontramos con las terminaciones en pata de oca.

Muchos de los edificios citados han sufrido varias restauraciones, pudiendo decirse que es una suerte el haber podido conservar en la ciudad este importante legado templario y post-templario.

Fra +Agustín Palacios de Úbeda. Miles Templi Gratiae.